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Le penseur dit que sans possession par les vertus de la sagesse, le courage, 16, l'État ne peut pas s'appeler juste. Et ces vertus dans l'État seront seulement dans le cas où il y aura dans l'État leurs porteurs. En d'autres termes, on peut appeler l'État sage seulement grâce à la présence de l'état des sages ou les philosophes, courageux en vertu de la présence des combattants ou les gardes ("adjoints"), et raisonnable l'État sera alors, quand il y aura “une harmonie des intérêts sociaux” — les gardes dirigent, les adjoints aident, et les affairistes se soumettent.

“En rapport avec ces mélodies simples Platon conseille d'éviter l'utilisation des outils à plusieurs cordes et multiharmonieux” 1 lui laisse dans l'État parfait la lyre, la cithare et les chalumeaux de berger, et la flûte accepter expulse. Probablement, ce fait est le retentissement des événements se passant sur la frontière V–VI siècles avant J.C., quand la flûte était interdite, puisque sont venus à l'opinion qu'elle provoque les élèves.

Frolov E.D. trouve que “le principe propre à la civile société antique de l'esprit de corps d'état a trouvé, ainsi, dans Platon du défenseur excellent et ”, “mais seulement pour la classe dominante” 1

Par exemple pour faire les futurs gardes "intrépide", il est nécessaire, à l'avis du penseur, retirer des poèmes (III, 386c–387a, c, 388, a–d) “les lamentations et les hurlements plaintifs des héros rendus célèbres” (III, 387d). Ainsi que, en tout, la littérature doit aspirer à élever les futurs gardes — "raisonnable" (III, 389c–390a), "abstenu" (III, 390b–d), "pas trop excitable" (III, 389a) et en aucun cas par "les concussionnaires" et “non ” (III, 390–391d). D'autre part Platon insiste sur les nécessité de l'interdiction de ces mythes, qui pourraient engendrer “dans nos adolescents la disposition pour le défaut” (III, 392a).

Pour le penseur il est nécessaire de faire de la foule existant à la réalité à IV s. avant J.C. le fondement pour l'État idéal, celui-ci troisième 1 Cet état obéira, et être dirigé par les meilleurs gens — les philosophes, et non les sophistes (“percevant le paiement pour les études“) ou les leaders peu consciencieux. Pour faciliter à lui-même l'exécution du projet Platon compose 20, dans qui on peut voir l'idée transformée de Gesioda de l'origine des gens. Après le récit de l'engendrement de toute la population par la terre-mère le penseur explique : “bien que tous les membres de l'État les frères, mais le dieu qui a modelé vous à ceux-là de vous, qui est capable de gouverner mêle à la naissance de l'or, et c'est pourquoi ils sont plus précieux, à leurs adjoints — l'argent, le fer et le cuivre — aux agriculteurs et de différents artisans” (IV, 414d–415b).

Par Platon toutes les propriétés de l'État parfait sont transférées par personne (IV, 434e–435c). Les investigateurs, bien des fois, faisaient l'attention à une telle partie de la conception du monde des Grecs, comme non la division des problèmes moral et 1 la personne Juste est équivalente à l'État juste. Dans l'âme de l'homme le penseur met en relief trois débuts, qui exercent les mêmes fonctions que les états dans l'État (IV, 435c–444a). Cela : le début connaissant ou raisonnable, le début irrité ou courageux (ou l'esprit violent) et irraisonnable ou le début. Conformément à l'État, la personne, près de qui le début raisonnable domine, pourra appeler comme la personne raisonnable le début violent à lui se soumettent, et deux ceux-ci les débuts dirigent le début.

À titre du complément nous marquerons, Platon ne trouvait pas nécessaire s'occuper de l'éducation des affairistes — les agriculteurs et les artisans. Le penseur explique la décision à ce que la seule dignité de ces gens peut être “la soumission à la personne le meilleur” (notamment à celui à qui il donne, puisque, à son avis, “les études des métiers et le travail manuel” ont affaibli chez eux la meilleure partie des âme (IX, 590c).